规模的冲突，要不是康麻子扭转了政策方向，有意调和相互之间的矛盾，满人统治也延续不下去。

　　包容但是不简单的文化力量，不能大规模的引起仿效，效果一样也不好，比如郑和下西洋。郑和对于南洋一带任何政体，任何组织结构都没有多少强制性的改变，那些南洋的国家除了感慨明王朝的强大，赶快搞点进贡之外，也没有形成一条明文化传播的强有力的途径，将这些弱小的文化侵蚀掉，最终还是让南洋的这些国家形成了一些其自身的文化特征。

　　这些想法或许有一定的不完善，亦或是有些错误的地方，但是至少方向上是大体上正确的，在南匈奴的教化过程当中，也体现出了其正确性。五方上帝并不排斥南匈奴的萨满巫师，简单易行的汉人风俗习惯也在慢慢的替换了原本匈奴的生活习惯，这些动作在民间的具体生活之中反应出来，都是很温和的，没有任何的强迫性，只有利诱……

　　比如穿汉服会得到夸赞，说汉语会得到表扬，讲汉家的好处会得到认同，就连刷个短视频广告都可以得到奖励的代币，呃，串台了，大概就是这个意思。这种只要改变习惯风俗就能得到额外好处的方式，远远胜过那种强行转变，不剃头就砍头的方法，也更容易让这些游牧民族接受。

　　但是在那些更高的文明的层面上，却是残酷的杀戮和取代。

　　所有建立在文明文化基础上的语文，哲学，数学等明珠，都会毫不留情的将其湮灭。比如后世倭子在某地施行的教育，还有漂亮国的文化掠夺和灌输模式，都是一旦发现对方有些文化抬头的苗头，便是千方百计的要将其掐灭……

　　因此斐潜想要在这个年代，将华夏文化的向外扩张战略布局的环节之中，女性的作用是非常强大的……

　　倒不是说将其他民族的女性，像是游牧民族一样用暴力的手段进行掳掠，而是更加柔和的方式，比如说类似于后世的……

　　娅咪，便是承当了这样的一个象征。

　　一个全新的试验。

　　而让斐潜没有想到的是，甄宓似乎也隐隐约约的摸到了斐潜隐藏在华丽外袍之下的要害之处。

　　斐潜微笑了起来，像是对待一名正式的官吏一样，伸手邀请甄宓，『来人！另取锦垫来！请甄娘子入座！上茶！』

　　很好，值得详细谈一谈……

　　如果你只是一个花瓶，那就最多只是获得一个摆放的位置，但是如果你是一颗明珠，自然值得镶嵌在皇冠之上！

　　……(*≧∪≦)……

　　随着青龙寺大论的日益临近，许多人不远千里的往长安赶来，企图在这一场文化盛典当中分出一杯羹。

　　当管宁来到了卢毓位于渭水边上的临时住所的时候，看着这一座小院，虽说并非多重累进的大院，但是见其瓦当精美，雕梁画栋，

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